    На двух стадиях дхараны и дхианы, в сосредоточении и в медитации,
ум  является  важным  фактором и режиссером мозга.  Великий  индусский  учитель
Кечидхваджа выражает эту идею в следующих словах:
     "Душа имеет средства. Мышление есть эти средства. Оно не оживлено [само по
себе].  Когда мышление завершает свою работу, оно сделало то, что  должно  было
сделать, и прекращается." (Из Вишну Пураны. VI. 7:90.)
<249>     Эта  истина  делает любое описание или объяснение  высшего  состояния
самадхи  или  созерцания исключительно трудным, так как слова и фразы  являются
всего  лишь усилием ума представить мозгу личностного "я" то, что позволит  ему
понимать и постигать процесс.
    В созерцании йогин теряет из виду:
     1.  Свое  сознание  мозга  или восприятие физического  плана  в  том,  что
касается времени и пространства.
    2. Свои эмоциональные реакции на предмет своего медитационного процесса.
     3.  Свою  ментальную активность, так что все "видоизменения" мыслительного
принципа,   все  эмоциональные  реакции  проводника  желания-ума  (кама-манаса)
подавляются, и йогин не осведомлен о них. Он, однако, в высшей степени  бодр  и
бдителен,  положителен  и  пробужден, так как  мозг  и  ум  удерживаются  им  в
устойчивом положении и используются им без каких-либо помех с их стороны.

