   293 Человек должен понять природу колеса, в котором он обращается,
называемого на санскрите колесом сансары. Последнее слово происходит от корня
"сру" (двигаться) и обозначает колесо движения или великое колесо изменчивой
жизни, в котором человеческие сущности призваны работать и которое никогда не
должно покидаться без сострадания к человеку и следования закону единства,
которое соединяет все множество, по мнению всех истинных йогов и Шри Кришны.
Учитель сообщает природу сансарического колеса своеобразным способом, который
заслуживает вашего размышления. Он говорит: "все бхуты рождаются от пищи, а
пища - от Парджанья или дождя. Дождь происходит от яджни, а яджня - от кармы.
Карма - от Веды, а Веда - от Вечного". Здесь вы видите, что приводится
семеричная гамма с бхута (или проявленной формой) на одном конце и вечной,
непроявленной для нас субстанцией - на другом. Если мы классифицируем эту
семерку согласно теософическому подразделению на низшую четверку, над которой
преобладает высшая триада, то мы получим форму, пищу, дождь и яджню в качестве
низшей четверки, и карму, Веду и вечную субстанцию - в качестве высшей триады.
Вечная субстанция, что проникает всё пространство, созданное мировой песнью и
дающее начало всем законам кармы, управляющим развитием мира, развивает низшую
четверку, а эта четверка начинается яджней - духом эволюции, соединяющим высшее
с низшим, или, согласно Пуранам, - духом, который старается прибавить к
гармонии непроявленного давая ей поле дисгармонии для проработки и утверждения
своего собственного величия. Этот дух яджни, создавая проявленную форму,
порождает парджанью или дождь. Слово Парджанья применяется по отношению к дождю
и часто - по отношению к духу, чья функция - вызывать дождь. - "Некоторые мысли
о Гите", 127.

